{"id":3764,"date":"2018-05-09T14:12:00","date_gmt":"2018-05-09T12:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/oji.fundacion-sm.org\/noticias\/5-claves-para-comprender-la-revolucion-juvenil-del-68\/"},"modified":"2023-11-09T07:30:34","modified_gmt":"2023-11-09T05:30:34","slug":"cinco-aspectos-fundamentais-da-revolucao-juvenil-de-68","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oji.fundacion-sm.org\/pt-br\/decifrando-a-juventude\/participacao-politica-pt-br\/cinco-aspectos-fundamentais-da-revolucao-juvenil-de-68\/","title":{"rendered":"Cinco aspectos fundamentais da revolu\u00e7\u00e3o juvenil de 68"},"content":{"rendered":"\t\t
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\n \u00a1Sejam realistas, pe\u00e7am o imposs\u00edvel! <\/q>\n <\/blockquote>\n
\n Picha\u00e7\u00e3o no muro da Sorbona (Paris), maio de 1968.\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\n T\u00ednhamos o mundo inteiro em mente, Uma nova era devia come\u00e7ar conosco...<\/q>\n <\/blockquote>\n
\n Reinhard Kahl.\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Tiro de largada! Come\u00e7am as comemora\u00e7\u00f5es com confete e os rituais medi\u00e1ticos da (des)mem\u00f3ria: no dia 3 de maio de 1968, h\u00e1 exatamente 50 anos, a dire\u00e7\u00e3o de Nanterre, em Paris, decide fechar a universidade por conta dos protestos dos estudantes, aos quais estes respondem tomando a Sorbonne. \u00c0s quatro da tarde, entra a pol\u00edcia pela primeira vez na hist\u00f3ria da Fran\u00e7a e ordena o desalojamento completo das instala\u00e7\u00f5es, retendo os l\u00edderes do movimento de ocupa\u00e7\u00e3o. Foram as batalhas posteriores na pr\u00f3pria Sorbonne e no bairro latino, tudo<\/em>, como provavelmente apareceu nos meios de comunica\u00e7\u00e3o? Foi Paris o epicentro<\/em> das revolu\u00e7\u00f5es? Ah<\/em>, mas\u2026 houve mais? Onde? E nisso tudo, que bicho mordeu esses jovens que tinham tudo em plena Era Dourada<\/em> da economia mundial? De que estavam reclamando? Neste artigo, trato de dar ao leitor cinco chaves que ajudam a entender o que n\u00e3o foi, mas sim a maior revolu\u00e7\u00e3o global (social, cultural e tamb\u00e9m pol\u00edtica) da hist\u00f3ria.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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1. 1968, o ano-chiclete e o eterno mito<\/h2> <\/div>\n <\/div>\n
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V<\/strong>amos come\u00e7ar com uma pergunta que, talvez, pare\u00e7a boba, mas na verdade n\u00e3o tem nada de boba: Por que 1968? O que torna esse ano t\u00e3o especial?\u00a0A resposta mais simples \u00e9 que adoramos<\/em> comprimir tudo em um n\u00famero f\u00e1cil de memorizar, que nos ajude a mitificar e, ao mesmo tempo, a mistificar os acontecimentos, tornando-os d\u00f3ceis para a sua posterior manipula\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, pol\u00edtica, medi\u00e1tica ou acad\u00eamica.<\/p>\n

Um exame detalhado dos diferentes movimentos que come\u00e7am a alcan\u00e7ar a sua massa cr\u00edtica j\u00e1 na metade dos anos 60 nos leva \u00e0 conclus\u00e3o, com Hobsbawm, de que 1968 \u201cn\u00e3o foi nem o in\u00edcio nem o fim de nada\u201d\u00a0[1]<\/strong><\/sup><\/a>\u00a0mas, ao mesmo tempo, de que tanto o antes quanto o depois perderiam o sentido sem os acontecimentos de 68. N\u00e3o era um acontecimento pontual protagonizado unicamente<\/em> por jovens, nem um v\u00edrus de 24 horas, um repentino ataque de horm\u00f4nios adolescentes \u00e0 flor da pele que finalizasse assim que as f\u00e9rias de ver\u00e3o come\u00e7assem, como pretende a \u201clegenda dourada p\u00f3s-68\u201d forjada nos anos 80 e 90 [2]<\/strong><\/sup><\/a>. Focamos somente em Paris, como \u00e9 de costume pela sua especial intensidade e virul\u00eancia (e pelo seu espet\u00e1culo)? O tempo est\u00e1 esgotando somente nas revoltas estudantis? Ainda mais curto. Inclu\u00edmos o movimento obreiro, sem o qual o movimento estudantil n\u00e3o teria sentido, como destaca o pr\u00f3prio Cohn-Bendit, l\u00edder das revoltas, assim como muitos outros, como Sartre [3]<\/strong><\/sup><\/a>?, A coisa come\u00e7a a se estender. Queremos incluir os primeiros sintomas de conscientiza\u00e7\u00e3o em Berkeley e a sua extens\u00e3o na metade dos anos 60 pelos Estados Unidos? E na Alemanha, na Espanha, na It\u00e1lia, na B\u00e9lgica, no Jap\u00e3o, todas elas anteriores a Paris, com datas de arranque anteriores a 68? E a Iugosl\u00e1via? E a Checoslov\u00e1quia, Pol\u00f4nia, M\u00e9xico\u2026 Por citar s\u00f3 os focos de maior magnitude? Pois se estende ainda mais. Muito mais.<\/p>\n

Apenas aviso ao leitor que esteja sempre atento a este dado<\/em> quando ler ou ver not\u00edcias sobre o ano de 68, porque esta \u00e9 sempre a porta de entrada para um discurso concreto sobre o que realmente<\/em> sucedeu e que pessoas foram os verdadeiros<\/em> protagonistas. Porque um pequeno resfriado n\u00e3o dura o mesmo que uma gripe, uma gripe que uma moda passageira, uma moda passageira que uma rebeli\u00e3o e uma rebeli\u00e3o que uma revolu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 mesmo? Pois, precisamente, \u00e9 disso que se trata.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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2. A gera\u00e7\u00e3o Buddenbrook<\/h2> <\/div>\n <\/div>\n
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O leitor se lembra da teoria das cinco etapas do crescimento<\/em> de Walt Rostow? N\u00e3o seria nada estranho se fosse assim, dada a sua grand\u00edssima influ\u00eancia tanto no mundo intelectual quanto nas receitas econ\u00f4micas inspiradas nela, que o FMI e o BM impuseram<\/em> para centenas de pa\u00edses pelo mundo.<\/p>\n

Pelo contr\u00e1rio, o que \u00e9 realmente estranho \u00e9 que ningu\u00e9m se lembre de que o pr\u00f3prio Rostow n\u00e3o falou de cinco, mas sim de seis etapas. Para ele, a suposta perfei\u00e7\u00e3o<\/em> (a qual cedo ou tarde deviam<\/em> chegar todas as sociedades) atribu\u00edda nos manuais de economia para a \u201csociedade de consumo\u201d, a quinta realmente se encontraria em uma sexta que, embora admita n\u00e3o saber exatamente em que consistir\u00e1 (o livro foi lan\u00e7ado em 59), intui que pressupor\u00e1 um novo passo acorde com a din\u00e2mica dos Buddenbrooks, <\/em>a famosa dinastia da novela de Thomas Mann, na qual as pessoas come\u00e7ariam a esquecer pouco a pouco dos valores sob os quais tinha sido constru\u00edda a sociedade de consumo, como o dinheiro (primeira gera\u00e7\u00e3o) ou a obsess\u00e3o pelo status<\/em> social (segunda). Elas se entregariam, finalmente, \u00e0 arte, \u00e0 m\u00fasica, \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o pessoal, \u00e0 espiritualidade\u2026 Isso foi precisamente o que exigia a gera\u00e7\u00e3o de 68. Nos anos 50 e 60, o chamado Anos Dourados<\/em> da economia, o terr\u00edvel e aparentemente inevit\u00e1vel ciclo de expans\u00e3o-recess\u00e3o, t\u00e3o devastador no per\u00edodo entre guerras, se converteu em uma sucess\u00e3o de leves oscila\u00e7\u00f5es gra\u00e7as \u00e0s pol\u00edticas econ\u00f4micas keynesianas e ao surgimento dos Estados de Bem-estar. Era hora de dar o salto e ir al\u00e9m do consumismo e do individualismo idiota e autocomplacente, era hora de criar uma sociedade igualit\u00e1ria e justa, na qual poder viver como seres humanos plenos<\/em> e enfrentar, atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica coletiva, um mundo que, depois de duas guerras mundiais, parecia continuar empenhado, como ainda parece estar hoje, em empurrar a humanidade definitivamente para o abismo.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Cartel Mayo 1968 (Par\u00eds).<\/figcaption>\n <\/div>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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3. Massa cr\u00edtica e princ\u00edpio da esperan\u00e7a<\/h2> <\/div>\n <\/div>\n
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mbora todos os pontos desse turbilh\u00e3o que foram os anos 60, o Movimento dos Direitos Civis, de Liberdade de Express\u00e3o, o Movimento Antib\u00e9lico, os movimentos anticolonialistas e anti-imperialistas, a insatisfa\u00e7\u00e3o generalizada dos estudantes pelas estruturas universit\u00e1rias rigidamente hierarquizadas, assim como por um curr\u00edculo universit\u00e1rio ultrapassado e desatualizado; os novos estilos juvenis, sempre demonizados pela sociedade adulta\u2026 Mesmo que todos esses movimentos, digo, conservassem em 1968 a sua identidade isolada, chegados a este ponto, terminariam formando algo<\/em> \u00fanico transformado pelo crisol de uma nova gera\u00e7\u00e3o que integra e cria, fusiona e faz ferver, contribuindo com a sua pr\u00f3pria energia, a sua inoc\u00eancia e toda a for\u00e7a do seu otimismo.<\/p>\n

Se houve algo realmente \u201cdiferente\u201d em 1968, n\u00e3o foi tanto o volume que adquiriram as revoltas no mundo inteiro, inegavelmente algo sem precedentes na hist\u00f3ria, mas sim o fato de que esse volume<\/em> n\u00e3o ficou em um mero crescimento num\u00e9rico, dando lugar a um salto qualitativo real<\/em> com a forma\u00e7\u00e3o de uma massa cr\u00edtica<\/em> que permitisse acreditar que havia chegado o momento em que, final e definitivamente, <\/em>seriam ganhas muitas batalhas atravessadas na garganta da hist\u00f3ria, algo que simplesmente<\/em> j\u00e1 estava sucedendo e que ningu\u00e9m seria capaz de parar. Havia chegado o momento, como gritava o vocalista do grupo MC5 no come\u00e7o da sua can\u00e7\u00e3o Ramblin\u00b4Rose, em que o que faltava fazer era que todos e cada um se perguntasse: \u201ceu vou ser parte do problema ou da solu\u00e7\u00e3o?\u201d.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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4. Poesia depois de Auschwitz e utopia de demoli\u00e7\u00e3o<\/h2> <\/div>\n <\/div>\n
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Theodor W. Adorno, filosoficamente a cabe\u00e7a mais potente da Escola de Frankfurt, chegou a afirmar que escrever poesia depois de Auschwitz era \u201cuma express\u00e3o de barb\u00e1rie\u201d. Com \u201cpoesia\u201d, Adorno n\u00e3o se referia \u00e0 poesia como tal, claro est\u00e1, mas sim \u00e0 \u201ccontempla\u00e7\u00e3o autossuficiente\u201d, um sistema cultural entregue mais uma vez a lindos floresceres, que servisse de coartada para dissipar o horror cotidiano, e tornasse o mais suport\u00e1vel poss\u00edvel uma realidade brutal.<\/p>\n

A \u00fanica cultura poss\u00edvel ap\u00f3s Auschwitz, Hiroshima, Nagasaki e 80 milh\u00f5es de mortos em duas guerras mundiais em menos de meio s\u00e9culo n\u00e3o podia continuar sendo uma cultura que cantasse em honra da majestosa figura do salgueiro caindo sobre o rio manso, nem uma cuja \u00fanica preocupa\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de encher caixa, por descontado, fosse deixar passar as horas mortas com absurdas hist\u00f3rias em s\u00e9ries de televis\u00e3o de com\u00e9dia enlatadas (o que mais \u00e0 frente Herbert Marcuse\u00a0[4]<\/strong><\/sup><\/a>), o fil\u00f3sofo estrela daquela gera\u00e7\u00e3o, chamar\u00e1 de \u201co car\u00e1cter afirmativo da cultura\u201d). Teria de ser uma cultura que enfrentasse cara a cara todos aqueles monstros, que tratasse de entender o que e como tinham sendo invocados e os exorcizasse de uma vez por todas, propondo uma sa\u00edda, outro mundo poss\u00edvel.<\/p>\n

A gera\u00e7\u00e3o de 68 oferecia, neste sentido, uma utopia negativa<\/em>, uma cultura de demoli\u00e7\u00e3o: \u201cQuando no lugar de uma pris\u00e3o queremos construir uma casa\u201d, contestava Marcuse em um debate com os jovens revolucion\u00e1rios em Berlim, \u201c\u00e9 preciso come\u00e7ar efetivamente para derrubar a pris\u00e3o. (\u2026) N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio j\u00e1 ter o plano exato do edif\u00edcio novo para come\u00e7ar a derrub\u00e1-la\u201d [5]<\/strong><\/sup><\/a>.\u00a0As pessoas de 68 faziam isso em todos os movimentos e em todos os n\u00edveis, o que lhes diferencia claramente das gera\u00e7\u00f5es posteriores, com pautas de protesto muito mais estreitas e de car\u00e1ter mais pr\u00e1tico. N\u00e3o deixa de ter a sua gra\u00e7a<\/em> que, 30 anos mais tarde, em um debate com jovens l\u00edderes de revoltas estudantis posteriores ao ano de 1968, n\u00e3o fosse Cohn-Bendit quem tratasse de defender a ideia de que, em 1968, os protestos transcendiam as pequenas reivindica\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 ele quem trata de consolar<\/em> o resto, dando argumentos para defender que esse tipo de reivindica\u00e7\u00f5es (\u201csem projeto pol\u00edtico, sem a m\u00ednima cr\u00edtica \u00e0 sociedade\u201d, reclamava um dos l\u00edderes estudantis presente) tamb\u00e9m tinha um grande valor [6]<\/strong><\/sup><\/a>.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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https:\/\/es.m.wikipedia.org\/wiki\/Archivo:Retour_%C3%A0_la_normale.jpeg<\/figcaption>\n <\/div>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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5. Uma revolu\u00e7\u00e3o falida, uma revolu\u00e7\u00e3o pendente<\/h2> <\/div>\n <\/div>\n
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\u201cA revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 transmitida\u201d, cantava convencido Gil Scott-Heron em 1970. Pobre ing\u00eanuo. A revolu\u00e7\u00e3o foi<\/em> transmitida pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o\u2026 E em hor\u00e1rio de m\u00e1xima audi\u00eancia, com modelos com dentes branqu\u00edssimos e abdominais perfeitos que, ainda por cima, anunciavam creme dental de brilhantes cores, uma nova conta banc\u00e1ria \u201cjovem\u201d ou t\u00eanis de esporte super chic<\/em>. Voc\u00ea sabia que Do it<\/em> (sem o just<\/em>) era um lema dos anos 70, t\u00e3o significativo daquele per\u00edodo que o l\u00edder dos Yippies, Jerry Rubin, chamou assim a primeira parte da sua biografia, na qual relata o assalto a Wall Street para lan\u00e7ar sacos cheios de notas de d\u00f3lares aos \u201cporcos\u201d especuladores s\u00f3 para ver como ficavam loucos para conseguir peg\u00e1-los? Gess Who\u00b4s Comming to Wall Street<\/em> foi o t\u00edtulo ir\u00f4nico do seu artigo, um pouco mais de uma d\u00e9cada depois, no NYT contando a sua decis\u00e3o de come\u00e7ar a trabalhar ali de Broker. As voltas que a vida d\u00e1, n\u00e9\u2026<\/p>\n

Marx pensava que o capitalismo terminaria caindo pelas suas pr\u00f3prias contradi\u00e7\u00f5es internas. Nunca poderia ter imaginado que a sua maior for\u00e7a estava na sua incr\u00edvel capacidade de adapta\u00e7\u00e3o\u2026 Be water, my friend<\/em>. O capitalismo de consumo, um dos maiores inimigos da gera\u00e7\u00e3o de 68, se adaptou, absorveu e transformou a sua pr\u00f3pria l\u00f3gica lemas, consignas e at\u00e9 ideias daquela \u00e9poca, convencendo as seguintes gera\u00e7\u00f5es de que vestir uma camiseta de 70 euros com a cara do Che, deixar as cal\u00e7as jeans de 150 um pouco ca\u00eddas, ou usar uma viseira virada para tr\u00e1s de 50 era um aut\u00eantico ato revolucion\u00e1rio, algo que algum intelectual at\u00e9 tratou de defender [7]<\/strong><\/sup><\/a>. Isso explica, por exemplo, algo t\u00e3o paradoxo como\u00a0 quando os jovens s\u00e3o questionados sobre como se veem a si mesmos, as duas caracter\u00edsticas que destacam no Relat\u00f3rio Jovens Espanh\u00f3is,<\/em> j\u00e1 desde finais do s\u00e9culo passado, sejam \u201cconsumidores\u201d (isto \u00e9, perfeitamente adaptados tanto aos meios quanto aos fins da sociedade consumista) e, ao mesmo tempo, rebeldes\u2026 \u00a0Imposs\u00edvel? Na sociedade consumista nada<\/em> \u00e9 imposs\u00edvel.<\/p>\n

Esse \u00e9 o legado de 68? Definitivamente n\u00e3o. Esse foi e continua sendo o seu ant\u00eddoto. O seu legado \u00e9 a diversidade de movimentos nos quais atualmente continuam lutando, contra tudo, por construir um mundo melhor, mais equitativo, mais justo, um mundo onde n\u00e3o sobre ningu\u00e9m nem ningu\u00e9m tenha que ser sacrificado como alimento para a sobreviv\u00eancia dos demais. Neste sentido, 1968 n\u00e3o foi s\u00f3 uma gigantesca esta\u00e7\u00e3o de chegada dos mais diversos movimentos sociais, mas tamb\u00e9m a esta\u00e7\u00e3o de sa\u00edda de novas sensibilidades, de novos interesses, consci\u00eancias e identidades: os novos movimentos antibelicistas, o feminismo, os movimentos LGBT, o ecologismo, os animalistas\u2026 E n\u00e3o poucos deles, como demonstram as espetaculares concentra\u00e7\u00f5es do #MeeToo no planeta ou a recente marcha em Washington contra as armas, muitos jovens idealistas, como fizeram os seus av\u00f3s, continuam e continuaram lutando.<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\n O importante \u00e9 que a a\u00e7\u00e3o ocorreu, em um momento em que todo o mundo pensava ser incab\u00edvel. Se ocorreu uma vez, pode ocorrer novamente.<\/q>\n <\/blockquote>\n
\n Jean Paul Sartre, 1968.\n <\/figcaption>\n <\/figure>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\"Fotograf\u00eda<\/div>\n
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Juan M. Gonz\u00e1lez-Anleo<\/p>\n

Soci\u00f3logo, psic\u00f3logo social, Especialista em Juventude (OJI)<\/p>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/section>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Notas<\/h2> <\/div>\n
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